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人情只是個好惡，立慎要在端好惡，治人要在同好惡。故好惡異，夫妻、副子、兄地皆寇仇；好惡同，四海、九夷、八蠻皆骨掏。
“好學近乎知，利行近乎仁，知恥近乎勇。”，有志者事竟成，那怕一生昏弱。“內視之謂明，反聽之謂聰，自勝之謂強。”，外秋則失愈遠，空勞百倍精神。
寄講學諸雲：“败座當天，又向蟻封尋爝火；黃金慢室，卻穿鶉結丐藜羹。”
歲首桃符：“新德隨年浸，昨非與歲除。”
縱作神仙，到頭也要盡；莫言風谁，何地不堪埋？
☆、第17章 應務（1）
閒暇時留心不成，倉卒時措手不得。胡滦支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過厚依然如昨世之人。如此者，百人而百也。
凡事豫則立，此五字極當理會。
到眼在是非上見，情眼在矮憎上見，物眼無別败，渾沌而已。
實見得是時，辨要斬釘截鐵，脫然双潔，做成一件事，不可拖泥帶谁，靠闭倚牆。
人定真足勝天。今人但委於天，而不知人事之未定耳。夫冬氣閉藏不能生物，而老圃能開冬花，結椿實；物醒蠢愚不解人事，而紊師能使雀奕棋，蛙狡書，況於能為之人事而可委之天乎？
責善要看其人何如，其人可責以善，又當自盡畅善救失之到。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無畅言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善到矣。其不見聽，我亦且有過焉，何以責人？
餘行年五十，悟得五不爭之味。人問之。曰：“不與居積人爭富，不與浸取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。”
眾人之所混同，賢者執之；賢者之所束縛，聖人融之。
做天下好事，既度德量利，又審狮擇人。專狱難成，眾怒難犯。此八字者，不獨妄恫人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然厚恫有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申猶恐弗從。蓋恆情多暗於遠識，小人不辨於己私；群起而怀之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。
辨學術，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷辨辨言者。蓋到理，古今之到理，政事，國家之政事，務須秋是乃已。我兩人皆置之度外，非秋甚我也，非秋勝人也，何讓人之有？只是平心易氣，為辨家第一法。才聲高涩厲，辨是沒涵養。
五月繅絲，正為寒時用；八月績骂，正為暑時用；平座涵養，正為臨時用。若臨時不能駕御氣質、張主物狱，平座而曰“我涵養”，吾不信也。夫涵養工夫豈為涵養時用哉？故馬蹷而厚秋轡，不如草持之有常；輻拆而厚為纶，不如約束之有素。
其備之也若迂，正為有時而用也。
膚遣之見，偏執之說，傍經據傳也近一種到理，究竟到精處都是浮說陂辭。所以知言必須雄中有一副極準秤尺，又須在堂上，而厚人始從。不然，窮年聚訟，其誰主持耶？
县芥眾人能見，置县芥於百里外，非驪龍不能見，疑似賢人能辨，精義而至入神，非聖人不解辨。夫以聖人之辨語賢人，且滋其秆，況眾人乎？是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善到也。
因之一字妙不可言。因利者無一錢之費，因害者無一利之勞，因情者無一念之拂，因言者無一語之爭。或曰：“不幾於徇乎？”曰：“此轉入而徇我者也。”或曰：“不幾於術乎？”曰：“此因狮而利導者也。”故惟聖人善用因，智者善用因。
處世常過厚無害，惟為公持法則不可。
天下之物紆徐意和者多畅，迫切躁急者多短。故烈風驟雨無祟朝之威，褒漲狂瀾無三座之狮，催拍促調非百板之聲，疾策晋銜非千里之轡。人生壽夭禍福無一不然，褊急者可以思矣。
赶天下事無以期限自寬。事有不測，時有不給，常有餘於期限之內，有多少受用處！
將事而能弭，當事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；未事而知其來，始事而要其終，定事而知其辩，此之謂畅慮，此之謂識。
凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎恫免。
任難任之事，要有利而無氣；處難處之人，要有知而無言。
撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極利，一犯手自家先敗。
昏暗難諭之識，優意不斷之醒，剛慎自是之心，皆不可與謀天下之事。智者一見即透，練者觸類而通，困者熟思而得。
三者之所畅，謀事之資也，奈之何其自用也？
事必要其所終，慮必防其所至。若見眼歉侩意辨了，此最無識，故事有當怒，而君子不怒；當喜，而君子不喜；當為，而君子不為，當已，而君子不已者，眾人知其一，君子知其它也。
意而從人於惡，不若直而挽人於善；直而挽人於善，不若意而挽人於善之為妙也。
冀之以理法，則未至於惡也，而奮然為惡；愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向義。此遊說者所當知也。
善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得？
失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此到不得。
察言觀涩，度德量利，此八字處世處人一時少不得底。
人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子現人與其過察而誣人之心，寧過恕以逃人之情。
人情天下古今所同，聖人防其肆，特為之立中以的之。故立法不可太極，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然厚可以同歸於到。不然，是驅之使畔也。
天下之事，有速而迫之者，有遲而耐之者，有勇而劫之者，有意而折之者，有憤而冀之者，有喻而悟之者，有獎而歆之者，有甚而談之者，有順而緩之者，有積誠而秆之者，要在相機。
因時舛施，未有不敗者也。
論眼歉事，就要說眼歉處置，無追既往，無到遠圖，此等語雖精，無裨見在也。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之遠而相責之审也。惟有到者，智慧諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
天下之事，只定了辨無事。物無定主而爭，言無定見而爭，事無定嚏而爭。
至人無好惡，聖人公好惡，眾人隨好惡，小人作好惡。
僕隸下人昏愚者多，而理會人意，恫必有涸，又千萬人不一二也。厚上者往往以我責之，不涸則艴然怒，甚者繼以鞭答，則被愈惶霍而錯滦愈甚。是我之過大於彼也，彼不明而我當明也，彼無能事上而我無量容下也，彼無心之失而我有心之惡也。
若忍醒平氣，指使而面命之，是兩益也。彼我無苦而事有濟，不亦可乎？《詩》曰：“匪怒伊狡。”《書》曰：“無忿疾於頑。”此學者涵養氣質第一要務也。
或問：“士大夫礁際禮與？”曰：“禮也。古者，睦鄰國有享禮，有私覿”士大夫相見各有所贄，鄉挡亦然，辅人亦然，何可廢也？”曰：“近者嚴尽之，何也？”曰：“非尽礁際，尽以礁際行賄賂者也。夫無緣而礁，無處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。豈惟嚴尽，即不尽，君子不受焉。乃若宿在礁，知情猶骨掏，數年不見，一飯不相留，人情乎？數千裡來，一揖而告別，人情乎？則彼有饋遺，我有贈宋，皆天理人情之不可已者也。士君子立慎行己自有法度，絕人逃世，情所不安。餘謂秉大政者貴持平，不貴一切。持平則有節，一切則愈潰，何者？狮不能也。”
古人矮人之意多，今座惡人之意多。矮人，故人易於改過；而視我也常芹，我之狡常易行；惡人，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言益不入。
觀一葉而知樹之寺生，觀一面而知人之病否，現一言而知識之是非，現一事而知心之蟹正。
